Тит Лукрецій Кар – філософ і поет

706


Фото: radiantskies/Rusmediabank.ru
Ім’я Тита Лукреція Кара, який жив у I ст. до н. е., відоме в основному завдяки його дидактичної поеми під назвою «De Rerum Natura» — «Про природу речей», в якій у віршованій формі інтерпретується вчення знаменитого давньогрецького філософа-матеріаліста Епікура.

Сьогодні вона вважається зразком стародавньої класики і у філософії, і в літературі.

Автор і поема

Біографічних відомостей про Лукреції майже не збереглося, найраніші відомості про нього відносяться до IV ст. Можна припускати, що він отримав філософську освіту в неаполітанської эпикурейской школі, очолюваній Филодемом (ок. 110-40 (35) рр. до н. е.). Лукрецій був римським громадянином і, ймовірно, мав благородне походження. Про це можна судити за виразами, в яких написано посвята Гаю Меммию, який займав посаду римського претора у 58 р. до н. е.

Перші відомості про поемі Лукреція відносяться до 1417 р., коли італієць Поджо Браччолини виявив манускрипт в бібліотеці одного з німецьких монастирів. Один Браччолини Нікколо де Никколи зробив з рукопису копію, яка нині зберігається в бібліотеці Лауренціана у Флоренції. Перше друковане видання книги вийшло в 1473 р. в Ломбардії. Згодом вона ще не раз перевидавалася.

Філософія у віршах

У перших трьох частинах поеми автор викладає фізику Епікура, що є, власне, розвитком вчення іншого давньогрецького філософа – Демокріта (V-IV ст. до н. е..) В основі її лежить міркування про сутність матерії. Автор каже, що вона вічна і складається з атомів. Також він міркує про нескінченність Всесвіту і про те, що вона перебуває в постійному русі та зміні. Четверта частина являє собою канонику (теорію пізнання). П’ята об’єднує судження про астрономії, геології та історії людської культури. В ній Лукрецій пояснює походження землі, океану і живих істот, а також неба, небесних тіл і, нарешті, мови. У шостій частині дається пояснення різних явищ природи з точки зору природничо-наукового знання, а не «божественної волі». Лукрецій висував постулати про свободу людської волі і про те, що боги не впливають на людське життя (хоча самого існування богів, він не заперечував):

Що ж тут дивного, якщо так покоління смертних
Принижують себе і цілком богам залишають
Дивовижні сили і влада управління всією всесвіту?

Він вважав, що людина повинна прагнути до атараксії, тобто душевного спокою і безтурботності. За Епікура, щастя полягає у відсутності тілесних і душевних страждань:

Той же, хто в житті собі кормилом взяв істинний розум,
Той має завжди багатством помірної життя:
Дух безтурботний його, і живе він, задовольняючись малим.

Щоб досягти цього стану, люди повинні звільнитися від страхів, пов’язаних з гнівом богів і смертю:

Та ні чутки про богів, ні молньи, ні грізним рокотом
Неба його залякати не могли, але, навпаки, сильніше
Духа рішучість його спонукали до того, щоб міцний
Брами природи затвор він перший зломити кинувся.

Поет пише про те, що потойбічного світу не існує (сміливу заяву навіть для Середньовіччя) і що не має сенсу боятися смерті, так як після фізичної смерті матерія просто переходить в інший стан, але не перестає існувати:

Так що, ми бачимо, аж ніяк не перетворюються в ніщо речі,
Але розкладаються всі тіла на основні назад.

Геній і мистецтво

До речі, сам Тит Лукрецій Кар звів рахунки з життям, кинувшись на вістрі меча… Про це відомо зі слів Св.Ієроніма (342-419 (420), одного з нечисленних біографів Лукреція, який призводить імовірно цитату з Светония: «Опоенный любовним зіллям, Лукрецій позбувся розуму, в світлі проміжки він написав кілька книг, пізніше виданих Цицероном, і позбавив себе життя».

Дійсно, видатний давньоримський філософ, політик і оратор Марк Тулій Цицерон у своєму листі брату Квінту Туллию Цицерону, написаному в лютому 54 р. до н. е.., тобто незабаром після смерті Лукреція, згадує його поему, визнаючи в ній «багато проблисків генія, але також і чимале мистецтво».

Лукрецій не претендував на оригінальність своєї творчості, заявляючи, що його метою є всього лише пояснити співгромадянам «загадкові відкриття греків». Віршовану форму викладу він пояснював тим, що «мед Муз зробить ліки солодшими».

Вплив на уми

На думку експертів, зразком для написання трактату могла послужити поема «Про природу», написана сицилійським греком Эмпедоклом (близько 450 р. до н. е..). Деякі епізоди поеми Лукреція, скажімо, опис афінської епідемії 429 до н.е., безумовно, сходять до давньогрецьким прототипам. Хоча трапляються й фрагменти, швидше за все, мають відношення до особистого життєвого досвіду автора – такі, як згадка про театральну завісу або вітряку: у часи того ж Емпедокла їх ще не існувало…

«Про природу речей» справила величезний вплив на багатьох мислителів Середньовіччя і Нового часу. Так, Нікколо Макіавеллі в молоді роки зняв з поеми копію. Жан-Батист Мольєр перевів її у віршах (згодом текст перекладу загубився). Безсумнівно, вона справила вплив на творчість Вольтера і Гете. У «Дослідах» Мішеля де Монтеня можна зустріти близько сотні цитат з творіння Лукреція. А Томас Джефферсон колекціонував різні видання і переклади «De Rerum Natura».

Багатьох приваблювала і сама особистість поета і філософа. Так, знаменитий англійський поет вікторіанської епохи Альфред Теннісон (1809-1892) написав поему «Лукрецій» (1868), в якій спробував викласти історію його божевілля і загибелі.

Цікаво, що, незважаючи на властивий епікурейським поглядам індивідуалізм, до трактату Лукреція прихильно ставилися навіть марксисти. В наші дні поема «Про природу речей» стоїть у ряду найбільших філософських творів давнини.